المجزوءة الثانية: الفاعلية والإبداع

1-التأطير العام : إذا كانت المجزوءة السابقة تتمحور حول محددات الإنسان ومكوناته الأساسية، فإن المجزوءة الثانية تركز الاهتمام على الفعاليات الأساسية للإنسان المتمثلة في العمل والتقنية وفي فاعلية التدخل وفي التبادل والفن، والفكرة الأساسية خلف هذه المجزوءة هي أن الإنسان ليس كائنا محتوما تتحكم في محدداته واستعداداته الطبيعية بل إنه ذلك الكائن القادر على استعمال هذه المحددات ذاتها، لتجاوز شرطه الطبيعي وتغيير صورة العالم الذي يعيش فيه.

الفاعلية البشرية كفاعلية مبدعة تتمثل في أهمية العقل العلمي لدى الإنسان وقدراته الصناعية ابتداء من صناعة الأدوات الأولية البسيطة إلى صناعة أكثر الأدوات تعقيدا ويشهد تاريخ البشرية على هذه الطفرات العلمية والتقنية التي حققها الإنسان والمتمثلة في غزو الكواكب والتعرف على مجاهل الكون ومكونات الحياة ذاتها، والتقنية مرتبطة بقدرة الإنسان على العمل والجهد العضل والذهني. وكلما تطور المجتمع وحقق مظاهر التقدم أصبح العمل ضرورة حيوية لتحقيق نمط أحسن من العيش، في درس الشغل أتعرف النظريات المفسرة للعمل، والمحددة لسمات الشغل في المجتمع الرأسمالي، وأتساءل عن تقسيم العمل بوصفه ضرورة تنظيمية وعن إيجابيات التحمل بوصفه تحديا للموت، وأداة لتحرر الإنسان.

في المجزوءة الأولى تم تناول الإنسان بوصفه كائنا بشريا، أما في المجزوءة الثانية فيتم الوقوف على فاعلية اجتماعية أساسية للإنسان تتمثل في التبادل بمختلف صوره: التبادلات المادية والتبادلات الرمزية التي تجعل من التبادل فاعلية ربط وأداة تماسك وتواصل اجتماعي.

وتختتم هذه المجزوءة بدراسة الفن كفاعلية إنسانية ثقافية راقية، لكونها لا تعتبر استجابة مباشرة لحاجات وضرورات بيولوجية بقدر تتحدد كفعالية رمزية تقوم على بعد استشرافي وعلى إنتاج قيم جمالية.

2- المفهوم: التقنية والعلم.

يعيش الإنسان المعاصر الحضارة وسط زخم التقنية بين عدة أجهزة وآلات مختلفة أنتجتها التكنولوجيا الحديثة فانتظمت حياته أفرادا وجماعات بانتظام كل ميادين الحياة بانتظامها، فمن الميدان السياسي إلى الاقتصادي نجد المعدات والآلية تخترق الحياة البشرية حتى أضحت مألوفة لدى الناس ولا يستطيعون العيش بدونها، وخير مثال على هذا ما يطبع العالم اليوم من انتشار موحد لنماذج التنمية والتصاميم والمخططات وتطور أدوات التواصل واكتساح الإعلاميات لكل الحقول، وفرض مفهوم جديد عن الزمان، كل هذا لم يعد يخص منطقة من مناطق العالم دون أخرى بل أضحى العالم قرية صغيرة.

ويعرفمعجم لالاند التقنية بأنها "مجموعة من العمليات والإجراءات المحددة تحديدا دقيقا، والقابلة للنقل والتحويل والرامية إلى تحقيق بعض النتائج التي تعتبر نافعة.

يشير هذا التعريف في دلالاته الأولى إلى كل إنتاج لأشياء مختلفة (أدوات، آلات..) لا تستطيع الطبيعة توفيرها وإنتاجها بذاتها، ويحمل دلالات ثانية يمكن أن نجملها في كونه أولا بتركيزه على خاصية التحديد الدقيق يقصي من دائرة التقنية كل الوسائل التي لا تتلاءم بصفة مع الأغراض التي صنعت من أجلها، وفي كونه ثانية يربط التقنية بخاصية النقل والتحويل وهو ما يضفي عليها طابعا اجتماعيا تصبح التقنية بمقتضاه قابلة للتعلم والاكتساب والتطوير والانتشار داخل الوسط الاجتماعي وأخيرا يربط ذلك التعريف التقنية بأهداف عملية ونفعية.

يمكن أن نستخلص من هذا التعريف إذن أن التقنية نشاط إنساني أساسي تقوم عليه باقي الأنشطة الإنسانية الأخرى، وأنه جزء من نسيج العلاقات الاجتماعية، وبذلك فالإنسان لم يحول الطبيعة باعتماده على التقنية بل تحول هو نفسه إلى كائن ثقافي يعيش حياة اجتماعية واعية.


3 – التأطير الإشكالي للمفهوم:

إذا كانت التقنية هي مجموع الوسائل والأدوات التي يخترعها الإنسان اعتمادا على العلم، والتي تهدف إلى توفير خدمات مختلفة للإنسان وتساعده على التغلب على حوائج الطبيعة وعلى الأمراض ومظاهر النقص وتمكنه من تقليص المسافات واختصار الأزمة وتقريب البعيد إلى غير ذلك من الفوائد إلا أن التطور الهائل الذي واكب التقنية الحديثة أصبح يطرح عدة تسؤالات:

- كيف يمكن تحديد مفهوم التقنية؟
- ولماذا تعتبر خاصية إنسانية؟
- ما العلاقة بين التقنية والعلم؟
- ما هي الآثار الناتجة عن هذه العلاقة؟
- هل تعمل التقنية خلف كشوفاتها الإيجابية وتحولاتها النوعية آثارا سلبية تهدد الإنسان والطبيعة؟
- ما نتائج تطور التقنية على وجود الإنسان؟ لماذا تحولت إلى قوة مسيطرة على مصير العالم؟

المحور الأول من درس التقنية والعلم:
مفهوم التقنية و العلم
المحور الأول: ماهية التقنية
إشكال المحور:
- ماهية التقنية ؟
- ما الذي يجعل التقنية خاصية إنسانية ؟
- ما الفرق بين التقنية عند الإنسان و تلك الموجودة عند الحيوانات ؟
تحليل نص شبنغلر: مفهوم التقنية

شبنغلر (1880-1936) فيلسوف ألماني اهتم بدراسة الحضارة في إطار فلسفة التاريخ. من كتبه “انحطاط الغرب ” و ” الإنسان و التقنية “.     - إشكال:
ما التقنية ؟ و ما الفرق بين التقنية عند الإنسان و التقنية عند الحيوان؟
و بأي معنى يمكن اعتبار التقنية خاصية إنسانية ؟
مفاهيم
* خطة حيوية / خطة حياة:

* التقنية / اللآلة:
يرى ” شبنغلر ” أن هدف التقنية ليس هو صنع الأدوات و الآلات في حد ذاتها . كما يرى أنه لاينبغي فهم التقنية من خلال وظيفة الأداة، بل ينبغي اعتبار التقنية خطة حياة؛ أي أنها تلك الأهداف و المخططات والاستراتيجيات التي تقف و راء صنع الآلات. وهذا يعني أن التقنية هي فكر و سلوك هادف و ليست مجرد موضوعات أو آلات خارجية2-

 أطروحة النص :
تعتبر التقنية خاصية إنسانية مرتبطة بالوجود الإنساني منذ القدم . و إذا كنا نتحدث عن التقنية عند الحيوان، فهي تظل مجرد خطة حيويّة للدفاع عن نفسه، كما أنها محكومة بمحددات غريزية، بينما ترتبط التقنية عند الإنسان بالعقل و الفكر مما يجعلها خطة للحياة؛ أي أنها استراتيجية هادفة و موجهة للسلوك البشري.
للدفاع عن أطروحته القائلة بأن التقنية هي خطة حياة، استخدم صاحب النص مجموعة من الأساليب الحاجيات ارتكزت على الدحض و الإثبات و المقارنة:

تحليل نص مارتن هيدغر: ما التقنية ؟


أين تكمن ماهية التقنية ؟

المفاهيم التي وظفها صاحب النص
* التقنية / العلم: العلم لا يؤسس التقنية، بل على العكس من ذلك إن جذوره توجد في جوهر التقنية .
* التقنية / الإنسان: لم يعد الإنسان حسب هيدغر كائنا حرا صانعا للأدوات و متحكما فيها و يسخرها لتحقيق غاياته. بل إن هذا البعد الغائي يختفي في التقنية في صورتها المعاصرة، ليحل محله البعد الآلي الذي أصبحت معه للتقنية منطقها الخاص الذي ينفلت من سيطرة الإنسان.
* التقنية / الحدوث/ الكون:
الحدوث هو كشف و مساءلة للطبيعة من أجل استخراج طاقاتها و مكنوناتها اعتمادا على نوع من القسر و التحريض و الاستثارة.
فابرز لنا اطروحته القائلة:
لا تتحدد ماهية التقنية حسب هيدغر في اعتبارها أدوات و آلات ناتجة عن العلم، وعن سيطرة الإنسان باعتباره سيدا على الطبيعة، بل إن ماهية التقنية تكمن في اعتبارها نمط و جود إنساني لم يعد الإنسان يتحكم فيه، بل أصبح خاضعا للفكر التقني الذي يسعى إلى الكشف عن أسرار الطبيعة و استخراج مواردها.
اعتمد هيدغر في عرض أطروحته على أسلوبي الإثبات والنفي:

خلاصة عامة للمحور :
يتعلق هذا المحور بإشكال رئيسي هو تحديد ماهية التقنية: فما هي التقنية ؟ و بأي معنى يمكن اعتبارها خاصية إنسانية ؟
في إطار الإجابة عن هذا الإشكال تعرفنا على أطروحتين متكاملتين : الأولى لشبنغلر و فيها يعتبر أن التقنية قديمة، و أنها تميز نمط حياة الحيوان عن نمط حياة النبات، إذ أن الأول يمارس فاعليته على الطبيعة في حين أن الثاني يستسلم لقوانينها. غير أن شبنغلر يميز بين التقنية عند الإنسان و اعتبارها خطة للحياة و ممارسة فكرية هادفة، بينما تظل التقنية عند الحيوان مجرد خطة حيوية؛ أي نظام للسلوك مرتبط بمحددات غريزية .
أما الثانية فهي لهيدغرالذي يلتقي مع شبنغلر في التأكيد على أن التقنية ليست مجرد أدوات أو آلات، بل هي ذلك الفكر الذي يرتبط بالعلم و الذي أصبح يسيطر على الحياة الإنسانية، و الذي يتميز بسيرورة خاصة به هدفها الرئيسي هو استفزاز الطبيعة و تحريضها و إرغامها على البوح بأسرارها و طاقتها الخفية .

المحور الثاني: التقنية والعلم

إشكال المحور:

كيف تتحدد العلاقة بين العلم و التقنية ؟ و ما هي النتائج المترتبة عن هذه العلاقة على الحياة الإنسانية والطبيعية ؟

تحليل نص إدغار موران : التقنية-العلم كسيرورة

ماهي علاقة التقنية بالعلم ؟

و ما علاقتهما بالمجتمع؟

العلم / التقنية : أية علاقة ؟

هناك علاقة تفاعل وتدا خل قويين بين العلم و التقنية، إذ يساهم كل منهما في إغناء الآخر و تطويره .

العلم – التقنية و المجتمع : أية علاقة ؟

إن سيرورة العلم – التقنية سيرورة دائرية ترتبط بالأهداف الإقتصادية و السياسية للمجتمع .

يبين إدغار موران أن التقنية و العلم و المجتمع يشكلون سيرورة دائرية، و أن بينهما علاقات متبادلة ومتداخلة. فالتجريب العلمي يؤدي إلى ابتكار آلات تقنية؛ و هذه الأخيرة تساهم بدورها في إجراء التجارب العلمية و تطويرها، و يرتبط كل هذا بالمصالح الإقتصادية و السياسية للمجتمع الذي يتدخل في سيرورة العلم – التقنية.

اعتمد صاحب النص في عرضه لأفكاره على التحليل و التفسير و إعطاء الأمثلة.

- التحليل انصب على إبراز العلاقة الموجودة سواء بين التقنية و العلم أو بين التقنية و المجتمع.

- تقديم مثال يتعلق بملاحظة الجزيئات و التلسكوبات .

- الاعتماد على رسم خطاطة توضح السيرورة التفاعلية الدائرية بين العلم و التقنية و المجتمع و الدولة

 .

تحليل نص جلبيرهوتوا:

ماهي المبادىء التي ترتكز عليها استقلالية التقنية ؟ وما هي انعكاسات ذلك على مستوى ثقافة الإنسان وحضارته ؟

 

إن للتقنية منطقها الخاص بها، والذي ينمو بشكل آلي وذاتي دون أن يخضع لأية غاية خارجية. وهذا ما أفقد الإنسان السيطرة على مسار التقنية، وجعل لها انعكاسات سلبية على الثقافة التقليدية والرمزية بحيث أدى إلى إخضاعها أو إعدامها.

- يبرز لنا صاحب النص أن للتطور التقني منطقه الذاتي، الداخلي و الآلي، والذي لا يخضع لأية غاية خارجية. و هذا خلافا لموقف إدغار موران الذي ربط بين التطور التقني و الأهداف السياسية والإقتصادية للمجتمع .

و يؤكد جلبير هوتوا على خضوع الإنسان للتقنية ” بحيث أضحى البشر مجرد منفذين لهذا الأمر التقني الضروري ” .

- لا يمكن في نظر هوتوا اعتبارالتقنية مجرد و سائل و آلات في خدمة الإنسان، بل أصبح الإنسان خاضعا للتقنية التي تتطور و فقا لنظام داخلي خاص بها .

- إن للتقنية و للقوانين العلمية طابع كوني، كلياني و أحادي البعد، و لذلك فهو كثيرا ما يمارس علاقة إخضاع و سيطرة و إعدام لثقافة المجتمعات .هكذا فالعلم و التقنية لا يشكلان حسب هوتوا ثقافة أصيلة .

- يعتبر صاحب النص أن التقنية لا تشكل ثقافة أصيلة لأنها عابرة و غير متجذرة في ثقافة و تاريخ المجتمعات.كما أنها أحادية البعد فهي تسيطر على الإنسان و لا تتيح له إمكانية الإبداع و الاختيار بين عدة ممكنات .

- هكذا فالثقافة الحقيقية حسب هوتوا هي الثقافة الرمزية و التقليدية المتجذرة في التاريخ، و الموجودة في جماعات مختلفة. أما التقنية فهي في نظره ضد الإنسانية نظرا لما تمارسه من تدمير و إخضاع و سيطرة على الثقافات المحلية.

 

تحليل نص موسكوفيتشي:عمل المهندس

1- إشكال النص:

كيف تتحدد علاقة العلم (الهندسة والحساب) بالعمل التقني؟

2- أطروحة النص:

أكد موسكوفتشي على العلاقة القوية بين العلم والتقنية، وذلك من خلال توضيحه كيف أن العمل التقني للمهندس يتطلب إلماما بالعلم الرياضي.

3- مفاهيم النص:

* المهندس/الحرفي أوالصانع:

إن عمل المهندس يرتكز على مبادىء علمية نظرية، بينما يرتكز عمل الحرفي أوالصانع على مجرد الخبرة أو الممارسة العملية.

* الرياضيات/التقنية: تسمح لنا المفاهيم الرياضية بمعرفة أوزان وأحجام وأشكال الآلات، كما تلعب دورا مهما في الرسم والتصميم والدراسة المتعلقة بالتطبيق التقني.

4- حجاج النص:

استخدم صاحب النص مجموعة من الآليات الحجاجية لتدعيم أطروحته:

 

هكذا بين موسكوفيتشي انطلاقا من هذه الآليات الحجاجية، أن الممارسة التقنية لعمل المهندس تتطلب إلماما بالعلم الرياضي. من هنا يمكن اعتبار العلم مؤسسا للعمل التقني.

مفهوم التقنية والعلم

المحورالثالث: نتائج تطور التقنية

إشكال المحور:

ما نتائج تطور التقنية على وجود الإنسان ؟

ولمذا تحولت إلى قوة مسيطرة على مصيره ؟

تحليل نص ديكارت: السيطرة على الطبيعة

1- إشكال النص:

ما هي نتائج علم الطبيعة على الوجودين الطبيعي و الإنساني ؟ و كيف يجعلنا العلم سادة و مالكين للطبيعة؟

2- عناصر الأطروحة:

- إن موقف ديكارت من الفلسفة التأملية النظرية هو موقف تجاوز و قطيعة و رفض، لأنها في نظره فلسفة عقيمة وجوفاء، و لا تنتج عنها أية منافع ملموسة على المستوى العملي.

 

- لقد كان لازما على ديكارت الإفصاح عن مبادئ العلم الطبيعي، لأنه اختبر نجاعتها على مستوى حل العديد من المعضلات، و تبين له أنها تؤدي إلى تحقيق منافع كثيرة للناس، و هو ما يجعلها تختلف عن المبادئ التي ترتكز عليها الفلسفة السكولائية التي كانت سائدة في القرون الوسطى .

 

- إن الفلسفة العملية المرتبطة بالعلم الطبيعي تمكننا من فهم و معرفة القوانين التي تتحكم في الظواهر، وهي خطوة أساسية للسيطرة عليها و تحويلها إلى منتوجات صناعية وثقافية يستفيد منها الإنسان .

 

هكذا تكمن أطروحة ديكارت في القول بأن العلم الطبيعية يمكننا من معرفة القوانين التي تخضع لها الظواهر الطبيعية، و هو الأمر الذي يجعل الإنسان يحول الطبيعة لخدمته فيصبح مالكا لها و سيدا عليها.

 

3- مفاهيم النص:

* الفلسفة العملية / علم الطبيعة: أية علاقة ؟

علم الطبيعة يضع المبادئ النظرية و القوانين التي تحكم الظواهر الطبيعية، أما الفلسفة العملية فهي التطبيق الواقعي و الترجمة الفعلية لتلك المبادئ، عن طريق تحويل الطبيعة و تسخيرها لخدمة مصالح الإنسان.

 

* معرفة القوانين والسيطرة على الطبيعة: أية علاقة ؟

 

إن معرفة القوانين التي تخضع لها الظواهر الطبيعية تؤدي إلى معرفة مكوناتها والعلاقات القائمة بينها، وهو الأمر الذي يسمح باستغلالها واستخدامها لتحقيق أغراض ومصالح الإنسان. هكذا تمكن هذه المعرفة الإنسان من أن يصبح سيدا على الطبيعة ومالكا لها.

4- حجاج النص :

استخدم صاحب النص مجموعة من الآليات الحجاجية من أجل الدفاع عن أطروحته:

 

 

تحليل نص مشيل سير : ضرورة التحكم في التحكم

1- إشكال النص:

ماهي نتائج تحكم التقنية و العلم الحديث في الطبيعة على مستوى الوجودين الطبيعي و البشري ؟ و كيف ينبغي التحكم في هذا التحكم ؟

 

2- أطروحة النص :

لقد أدى العلم الحديث إلى التحكم المفرط في الطبيعة، مما أدى إلى ممارسة العنف عليها، و تهديد حياة الإنسان، و تكبيده خسائر فادحة. هكذا يتحتم حسب مشيل سير ضرورة التحكم في هذا التحكم الأول، وذلك عن طريق تقنين و عقلنة سيطرتنا على الطبيعة .

 

3- مفاهيم النص :i

[ التحكم / التملك، العلم و الصناعة ] .

* دلالة التحكم و التملك:

إن العلم النظري يمكن الإنسان من فهم و معرفة القوانين المتحكم في الظواهر الطبيعية، كما يمكن من ابتكار تقنيات تساعد الإنسان على التحكم في الطبيعة و تسخيرها لخدمة أغراضه و مصالحه.

* العلم / الصناعة : أية علاقة ؟

يبرز لنا النص نوعا من التحالف المشترك بين المشروع الصناعي و العلم، و هو التحالف الذي أدى إلى تهديد حياة الطبيعة و الإنسان .

* التحكم في التحكم:
التحكم الأول هو التحكم الذي نادى به ديكارت مع فجر العصر الحديث، والذي يكون هدفه هو السيطرة على الطبيعة وتملكها إلى أقصى الحدود، وهو ما أدى إلى ممارسة الدمار والعنف عليها وعلى الإنسان. لذلك يدعو ميشيل سير في هذا النص إلى تحكم ثاني، يكون هدفه هو التحكم في التقنية والعلم عن طريق تقنينهما وتوجيههما نحو تحقيق ما هو إيجابي ومفيد بالنسبة للطبيعة والإنسان.

4- حجاج النص:

اعتمد ميشيل سير في صياغته لأطروحته القائلة بضرورة إعادة النظر في علاقة الإنسان بالطبيعة، وذلك من خلال إحداث تحكم جديد في التحكم العلمي والتقني الحالي، على مجموعة من الآليات الحجاجية:

 

الشغل

التأطير الإشكالي للمفهوم:
يعتبر مفهوم الشغل من المفاهيم الفلسفية المرتبطة بالفاعلية الإنسانية ومن المفاهيم المعقدة والمركبة نظرا لتعدد الدلالات بحسب الحقل الذي يتناوله ويثير من حيت هو كذلك مجموعة من التقابلات تحدد وتعكس الكيفية التي يدركه بها الإنسان وكدا الكيفية التي يعيش بها فهو جهد وضناء وعناء وتعب ومخاض... وهو مع دلك خلق وولادة وإبداع وتحرر وكسب... ويتموضع في مقابل العقم والراحة والعطالة والفقر وكأنه وسط بين عملية تحويل الطبيعة وتطويعها من جهة, والعيش على ما تجود به الطبيعة من جهة ثانية وهو بفاعليته محرك الحياة الاجتماعية في اتجاه التقدم أو ما يعيق حركتها وتقدمها بغيابه وأمام هده الأهمية تصبح مسألة هدا المفهوم أمرا أساسيا باستحضار بعض التصورات والخطابات الفلسفية المؤطرة له:

فلماذا يعتبر الشغل فاعلية إنسانية؟
ما علاقة تقسيم الشغل بتنظيم المجتمع؟
d هل الشغل بالنسبة للإنسان عامل تحرر أم استلاب؟ غاية أم وسيلة؟ رتابة أم إبداعية ؟
المحور الأول :الشغل خاصية إنسانية
 

مفهوم الشغل

المحور الأول:    الشغل خاصية إنسانية      

                 

- إشكال المحور: 1

لماذا يعتبر الشغل فاعلية إنسانية ؟

و ما هي المعاني و القيم التي يضيفها على الوجود الإنساني ؟

 

  تحليل نص كارل ماركس:    الشغل سيرورة وتوسط 

 

1- إشكال النص: 

ما هو الشغل ؟ و بأي معنى يمكن اعتباره فاعلية إنسانية ؟ 

2- أطروحة النص:

 

يتحدد الشغل بوصفة فعلا يتم بين الإنسان و الطبيعة، بموجبه يقوم العامل بتحويل المواد الطبيعية الأولية و يضفي عليها عليها صورة انطلاقا من تصوراته العقلية القبلية. و هكذا يتميز الشغل عند الإنسان بطابعه الغائي حيث يختلف عن العمل عند الحيوان الذي يظل مجرد فعل غريزي. و هذا ما يجعل الشغل فاعلية خاصة بالإنسان و حده .

 

 3- مفاهيم النص:

 

* الشغل / الإنسان :  

بولسطة الشغل يتدخل الإنسان في الطبيعة و يغيرها، بأن يمنحها شكلا معينا و يجعلها مفيدة له في حياته . هكذا فالشغل له آثار إيجابية على حياة الإنسان؛ إذ يحقق له الرفاهية في العيش و يحقق له منافع كثيرة. غير أن هذا التأثير يطال الإنسان أيضا، فينمي ملكاته العقلية و يطور سلوكه و يرتقي بذوقه.

* الشغل / الوعي والإرادة: 

الشغل عند الإنسان خاضع للإرادة و يحضر فيه الوعي؛ ذلك أن الإنسان يفكر بشكل مسبق في كيفية إنجازه لعمله قبل أن يحققه على أرض الواقع. و هذا ما يجعل الشغل عند الإنسان ذا طابع غائي؛  أي أن الإنسان يعي شغله و يحدد له غايات معينة قبل عملية إنجازه.

* مسار الشغل :

يتضمن مسار الشغل أو سيرورته ثلاثة عناصر أساسية :

  أ- النشاط الإنساني:

    - نشاط جسدي .

    - نشاط عقلي  .

  ب- موضوع الشغل:  المواد الطبيعية الأولية.

  ج- وسائل و أدوات الشغل .

4- حجاج النص :

من أجل توضيح أطروحته، استخدم ماركس مجموعة من الأساليب الحجاجية:

 

ب- أسلوب المقارنة:

 

← هكذا يثبت كارل ماركس من خلال هذه المقارنة، بأن الشغل بالمعنى الدقيق ظاهرة خاصة بالإنسان وحده، لأنه فعل غائي و قصدي،  يحضر فيه الوعي و الإرادة العاقلة و الحرة للإنسان .

 

 

تحليل نص نيتشه:

1- إشكال النص: 

ماهي انعكاسات الشغل على الفرد العامل ؟

و ما هي القيم التي يضيفها الشغل على الوجود الإنساني ؟

2- أطروحة النص :

إن الشغل الشاق في نظر نيتشه يحول دون تحقيق الرغبات و الميولات الفردية، فهو يهدر طاقات الإنسان الفردية و الإبداعية . إن الغرض منه هو فقط إشباع حاجات حيوانية بسيطة، كما يهدف إلى تحقيق الأمن و الاستقرار و الهدنة الإجتماعية.

 

3- مفاهيم النص:

    * نعمة الشغل : إيجابيات الشغل و آ ثاره الحسية على الإنسان .                                

    * الأفعال المجردة: هي مجموعة من التعاليم المسطرة نظريا، والتي تحدد لأفراد المجتمع ما يجب فعله. 

    * العلاقة بين الخطاب الذي يمجد الشغل والفرد:                                                 

 

يرى نيتشه أن هناك خلفية فكرية وإيديولوجية تقف وراء الخطابات التي تمجد الشغل وتمدح الممارسين له، وهي التي تتمثل في التحكم في أفعال الأفراد وتوحيدها بغية تحقيق النظام والاستقرار داخل الجماعة. هكذا تستغل هذه الخطابات الشغل إيديولوجيا لصالحها،مما يجعلها تخشى كل عمل أو مبادرة فردية. 

         

* العلاقة بين الشغل الشاق من جهة والفكر والرغبة الفردية من جهة أخرى:

                       

  إن الشغل الشاق – من الصباح إلى المساء – يعرقل التفكير الفردي، ويلجم رغبات وميولات الفرد الذاتية، ويهدر طاقته العصبية في تحقيق أهداف وضيعة تتمثل في إشباع حاجات الجماعة من أجل تحقيق الهدنة والنظام، وإن كان ذلك على حساب شقاء الفرد وكده المستمر.                                              

← هكذا نجد أن الفيلسوف الألماني نيتشه يوجه نقدا للشغل الشاق من الصباح إلى المساء، باعتباره مصدر شقاء للفرد ويقتل مواهبه وميولاته الشخصية، حيث يصبح هذا الأخير أداة طيعة في يد الجماعة تحقق من خلاله مصالحها وأهدافها الإيديولوجية.

مفهوم الشغل

المحور الثاني:    تقسيم الشغل

 إشكال المحور:

 

ماهي آثار تقسيم الشغل على وجود العامل؟

وكيف يؤدي تقسيم الشغل إلى الحفاظ على تماسك المجتمع؟

 تحليل نص جورج فريدمان :          النظام الآلي 

 

1- إشكال النص:

 

ما هي آثار تقسيم الشغل على نفسية العامل؟ 

2- أطروحة النص:

 

لقد أدى تقسيم الشغل إلى آثار سلبية على العامل، حيث لم يعد يتحكم في عمله عن طريق التفكير فيه و التخطيط له،  بل حدث انشطار بين العمل و التفكير لدى العامل؛ فأصبح يقوم بعمل آلي  خال من كل حافز أو تفكير عقلي حر .

 

3- مفاهيم النص:

          * تقسيم الشغل/العامل:  

 لقد أصبح الشغل مع نظام الآلية أكثر تجزيئا و تخصصا، و أصبحت الآلة تعوظ عمل الإنسان في الكثير من المهام. و هذا ما أدى إلى تقليص مساهمة العامل في الإنتاج و إضعاف ذكائه، ولم يعد يتحكم في مسار الشغل وفي الأهداف المرسومة له.

          * الشغل /تفكير العامل:

 

 لم يعد العامل يوظف تفكيره وذكاءه في التخطيط للإنتاج ورسم أهداف الشغل، بل أصبح تدخله ينحصر في بعض العمليات التي تكمل عمل الآلة. هكذا أصبح العامل مكرها على المشاركة في عمليات فارغة من كل قيمة فكرية. وحدث نوع من الانشطار بين العمل والتفكيرلديه.

 

4- حجاج النص :

اعتمد صاحب النص على آليتين حجاجيتين رئيسيتين من أجل إبراز أطروحته:

*مضمونهما:	*المؤشرات اللغوية الدالة عليها :	الآليات الحجاجية
هكذا  قدم لنا فريد مان و صفا للوضعية التي يعيشها العامل في ظل نظام الآلية و تقسيم الشغل، ليوجه انتقادا واضحا إلى هذا النظام الذي أدى إلى تبليد العامل و تشييئه، و إحداث انشطار و فصل بين إرادته وتفكيره من جهة، و ما يقوم به من عمل داخل المصنع من جهة أخرى .	+ إن تقسيم الشغل … يخلق … + أصبح … أكثر تجزيئا … أصبحت… + … وضع قطعة تحت …	أ- آلية الوصف:
	+ لم يعد العامل يختار و يقرر … +… و هو مكره على المشاركة في عمليات فارغة … + … تبرز لنا قساوة تقسيم الشغل .	ب- آلية النقد:

 

 تحليل نص إميل دور كايم: لماذا يؤدي تقسيم الشغل إلى التماسك الاجتماعي ؟

  1-إشكال النص:

ما هي آثار تقسيم الشغل على المجتمع ؟

2- أطروحة النص :

 يولد تقسيم الشغل مشاعر الإنتماء إلى الجماعة، كما يؤدي إلى تماسكها و خلق تنافس إيجابي بين أفرادها، مما ينتج عنه تطور في الإنتاج و حيوية و استمرارية في العمل .

3- مفاهيم النص :

       * الفرد / المجتمع:

 - لايستطيع الفرد أن يكتفي بذاته، فهو في حاجة إلى المجتمع من أجل تحقيق ما هو ضروري بالنسبة إليه.

- الفرد يشتغل من أجل المجتمع.

- الفرد جزء لايتجزء من المجتمع، فهناك روابط أخلاقية و روحية  تدفعه إلى أن يشتغل من أجل الآخرين.  

   * الشغل / النشاط الوظيفي:

يؤدي النشاط الوظيفي إلى تطوير الشغل و خلق تنافس و حيوية و استمرارية داخل المجتمع .

 4- حجاج النص :

 استخدم صاحب النص أسلوبين حجاجين ر ئيسيين من أجل توضيح أطروحته:

 

* مضمونه:	* المؤشرات اللغوية الدالة عليه:	الأسلوب ألحجاجي
لا يستطيع الفرد أن يحقق اكتفاء ذاتيا و يلبي كل الضروريات التي يحتاج إليها، ولذلك تتولد لديه روح الانتماء إلى المجتمع، فيسعى إلى تقديم تضحيات و مجهودات من أجل المساهمة في تحقيق النظام داخل المجتمع .	- و بما أن الفرد … فهو … - كما أنه … - هكذا [ أسلوب الاستنتاج ] . * مثل هذه المشاعر ليس من شأنها فحسب أن تولد … و إنما تولد أيضا …	أ- أسلوب التحليل:
يؤدي النشاط الوظيفي والمتخصص في الشغل إلى خلق المنافسة والحيوية وتطوير الإنتاجية.	- لا يتطور… إلا…  - إن الأسباب التي… هي نفس الأسباب التي… - حينما يزداد… سينعكس… - وبالإضافة إلى ذلك، فإن تقسيم الشغل…	ب- أسلوب الإثبات:

السؤال الإشكالي:
لماذا يعتبر الشغل خاصية وفاعلية إنسانية ؟ما قيمه الأساسية؟
-kكارل ماركس: الشغل حسب ماركس فعل يتم بين الإنسان والطبيعة لتحقيق وإنتاج اثر نافع،فالإنسان بمجهوده الفكري والعضلي المنظم والمخطط يطوع الطبيعة ويحول موادها إلى منتوجات قابلة للاستهلاك أو الاستعمال. إن قيمة الشغل تتمثل في كونه وساطة بين الإنسان والطبيعة و به يحقق انتصاراته على الطبيعة ويبسط سيطرته عليها ، فالشغل كفاعلية إنسانية يتجاوز ما هو غريزي، بل يتطلب الوعي والقصدية ويفتح مجال الإبداع أمام الإنسان .

المحور الثاني : تقسيم الشغل
السؤال الإشكالي:
ما علاقة تقسيم الشغل بتنظيم المجتمع؟ وكيف يعمل هذا التقسيم على تحديد صورة الفرد داخل المجتمع؟

- -إميل دوركايم:إن حاجة الفرد للمجتمع وحاجة المجتمع للفرد ولدت لنا تقسيم الشغل الذي بواسطته نستطيع إن نضمن تماسكا اجتماعيا واستمرارية حيوية داخل المجتمعات التي تنعت بكونها مجتمعات منظمة، إن هده العلاقة الجدلية بين الفرد والمجتمع التي تؤدي إلى تقسيم العمل تؤدي بدورها إلى التنافس بين أفراد المجتمع مما سينعكس بشكل ايجابي على الشغل وعلى المجتمع بأكمله.

- جورج فريدمان: إذا كان أفلاطون يعتبر على أن تقسيم الشغل يساعد على تحقيق حاجيات الفرد وعلى إرساء دعائم المجتمع والدولة ،وإذا كان دوركايم يعتبر تقسيم العمل وسيلة لتحقيق التماسك الاجتماعي فان فريدمان ما فتئ يؤكد على الانعكاسات السلبية لتقسيم الشغل على الإنسان الذي لم يعدله أي دور و أي مساهمة في الإنتاج بحيث أضحى الشغل خارج نطاق الفرد،فحلت الآلة محل الإنسان فأصبح نظام الآلية يبرز لنا قساوة تقسيم الشغل على الإنسان.

المحور الثالث : الشغل بين الاستلاب والحرية
السؤال الإشكالي:

هل يمثل الشغل عامل تحرر أم عامل استلاب، غاية أم وسيلة، رتابة أم إبداعية؟
-j سارتر: يؤكد سارتر على أن الشغل هو الذي يمنح إمكانية الشروع في التحرر انطلاقا من وعي العامل المقهور باستعباده في عمله. تتجلى أهمية موقف سارتر في كونه يعتبر الشغل عنصرا أساسيا لتحرير العامل المستعبد من طرف نظام الشغل المستبد ، كما يعتبر إن حالة الرفض التي يمثلها العامل لوضعيته المتأزمة بمثابة وعي وحرية.

-kكارل ماركس: يعتبر ماركس أن الشغل عامل استلاب وتحرر في الوقت ذاته ففي النظام الرأسمالي لا يعدو أن يكون الشغل سوى وسيلة لاستلاب الذات وقهرها وإذابتها وقتلها بحيث أصبح الشغل نشاط مستهلك في ظل شروط إنتاج يتم فيها شراء قوة العمل. وهدا الإحساس بالاستلاب يظهر من خلال نفور العامل من الشغل حيت يحس داخله بالشقاء والتذمر ، وانهيار نفسي وإرهاق يمنعه من تطوير طاقاته وتحقيق ذاته وتكون النتيجة الحتمية هي مايلي :فعوض إحساس الإنسان بكينونته داخل العمل أصبح يبحث عن ذاته في أوقات الفراغ في أعمال تعتبر مجرد وظائف حيوانية... إن الاستلاب في نظر الماركسية ليس سوى نتيجة حتمية للاستغلال الناتج بدوره عن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج.

خلاصة
إن الشغل ظاهرة استأثرت باهتمام الفلاسفة والسياسيين و السوسيولوجيين وعلماء الاقتصاد وغيرهم . ففي الوقت الذي يرتبط فيه الشغل عند البعض بالإنتاجية والتقنية والتصنيع والتقدم والتخلف...الخ يرتبط عند الآخرين بالالتزام وخلق الذات للذات وخلق الذات للآخر والرغبة والحرية والاستلاب ،ومهما تعددت الأطروحات فإننا لا نستطيع أن نتصور العالم اليوم دون ظاهرة الشغل أو حياة ليس فيها عمل إلا إذا كنا طوباويين أو مستغرقين في أحلام اليقظة. فالشغل وحده يستطيع أن يحقق للإنسان إنسانيته ويضمن له كرامته. إننا اليوم نوجد بالقدر الذي نعمل، بل أصبح وجودنا متوقف على الشغل ، من خلاله نستطيع أن نتفاعل مع ذواتنا ومع الآخرين وهو الكفيل بان يقيم التصالح بيننا وبين أنفسنا وبيننا وبين مجتمعنا.