الشغل

التأطير الإشكالي للمفهوم:
يعتبر مفهوم الشغل من المفاهيم الفلسفية المرتبطة بالفاعلية الإنسانية ومن المفاهيم المعقدة والمركبة نظرا لتعدد الدلالات بحسب الحقل الذي يتناوله ويثير من حيت هو كذلك مجموعة من التقابلات تحدد وتعكس الكيفية التي يدركه بها الإنسان وكدا الكيفية التي يعيش بها فهو جهد وضناء وعناء وتعب ومخاض... وهو مع دلك خلق وولادة وإبداع وتحرر وكسب... ويتموضع في مقابل العقم والراحة والعطالة والفقر وكأنه وسط بين عملية تحويل الطبيعة وتطويعها من جهة, والعيش على ما تجود به الطبيعة من جهة ثانية وهو بفاعليته محرك الحياة الاجتماعية في اتجاه التقدم أو ما يعيق حركتها وتقدمها بغيابه وأمام هده الأهمية تصبح مسألة هدا المفهوم أمرا أساسيا باستحضار بعض التصورات والخطابات الفلسفية المؤطرة له:

فلماذا يعتبر الشغل فاعلية إنسانية؟
ما علاقة تقسيم الشغل بتنظيم المجتمع؟
d هل الشغل بالنسبة للإنسان عامل تحرر أم استلاب؟ غاية أم وسيلة؟ رتابة أم إبداعية ؟
المحور الأول :الشغل خاصية إنسانية
 

مفهوم الشغل

المحور الأول:    الشغل خاصية إنسانية      

                 

- إشكال المحور: 1

لماذا يعتبر الشغل فاعلية إنسانية ؟

و ما هي المعاني و القيم التي يضيفها على الوجود الإنساني ؟

 

  تحليل نص كارل ماركس:    الشغل سيرورة وتوسط 

 

1- إشكال النص: 

ما هو الشغل ؟ و بأي معنى يمكن اعتباره فاعلية إنسانية ؟ 

2- أطروحة النص:

 

يتحدد الشغل بوصفة فعلا يتم بين الإنسان و الطبيعة، بموجبه يقوم العامل بتحويل المواد الطبيعية الأولية و يضفي عليها عليها صورة انطلاقا من تصوراته العقلية القبلية. و هكذا يتميز الشغل عند الإنسان بطابعه الغائي حيث يختلف عن العمل عند الحيوان الذي يظل مجرد فعل غريزي. و هذا ما يجعل الشغل فاعلية خاصة بالإنسان و حده .

 

 3- مفاهيم النص:

 

* الشغل / الإنسان :  

بولسطة الشغل يتدخل الإنسان في الطبيعة و يغيرها، بأن يمنحها شكلا معينا و يجعلها مفيدة له في حياته . هكذا فالشغل له آثار إيجابية على حياة الإنسان؛ إذ يحقق له الرفاهية في العيش و يحقق له منافع كثيرة. غير أن هذا التأثير يطال الإنسان أيضا، فينمي ملكاته العقلية و يطور سلوكه و يرتقي بذوقه.

* الشغل / الوعي والإرادة: 

الشغل عند الإنسان خاضع للإرادة و يحضر فيه الوعي؛ ذلك أن الإنسان يفكر بشكل مسبق في كيفية إنجازه لعمله قبل أن يحققه على أرض الواقع. و هذا ما يجعل الشغل عند الإنسان ذا طابع غائي؛  أي أن الإنسان يعي شغله و يحدد له غايات معينة قبل عملية إنجازه.

* مسار الشغل :

يتضمن مسار الشغل أو سيرورته ثلاثة عناصر أساسية :

  أ- النشاط الإنساني:

    - نشاط جسدي .

    - نشاط عقلي  .

  ب- موضوع الشغل:  المواد الطبيعية الأولية.

  ج- وسائل و أدوات الشغل .

4- حجاج النص :

من أجل توضيح أطروحته، استخدم ماركس مجموعة من الأساليب الحجاجية:

 

ب- أسلوب المقارنة:

 

← هكذا يثبت كارل ماركس من خلال هذه المقارنة، بأن الشغل بالمعنى الدقيق ظاهرة خاصة بالإنسان وحده، لأنه فعل غائي و قصدي،  يحضر فيه الوعي و الإرادة العاقلة و الحرة للإنسان .

 

 

تحليل نص نيتشه:

1- إشكال النص: 

ماهي انعكاسات الشغل على الفرد العامل ؟

و ما هي القيم التي يضيفها الشغل على الوجود الإنساني ؟

2- أطروحة النص :

إن الشغل الشاق في نظر نيتشه يحول دون تحقيق الرغبات و الميولات الفردية، فهو يهدر طاقات الإنسان الفردية و الإبداعية . إن الغرض منه هو فقط إشباع حاجات حيوانية بسيطة، كما يهدف إلى تحقيق الأمن و الاستقرار و الهدنة الإجتماعية.

 

3- مفاهيم النص:

    * نعمة الشغل : إيجابيات الشغل و آ ثاره الحسية على الإنسان .                                

    * الأفعال المجردة: هي مجموعة من التعاليم المسطرة نظريا، والتي تحدد لأفراد المجتمع ما يجب فعله. 

    * العلاقة بين الخطاب الذي يمجد الشغل والفرد:                                                 

 

يرى نيتشه أن هناك خلفية فكرية وإيديولوجية تقف وراء الخطابات التي تمجد الشغل وتمدح الممارسين له، وهي التي تتمثل في التحكم في أفعال الأفراد وتوحيدها بغية تحقيق النظام والاستقرار داخل الجماعة. هكذا تستغل هذه الخطابات الشغل إيديولوجيا لصالحها،مما يجعلها تخشى كل عمل أو مبادرة فردية. 

         

* العلاقة بين الشغل الشاق من جهة والفكر والرغبة الفردية من جهة أخرى:

                       

  إن الشغل الشاق – من الصباح إلى المساء – يعرقل التفكير الفردي، ويلجم رغبات وميولات الفرد الذاتية، ويهدر طاقته العصبية في تحقيق أهداف وضيعة تتمثل في إشباع حاجات الجماعة من أجل تحقيق الهدنة والنظام، وإن كان ذلك على حساب شقاء الفرد وكده المستمر.                                              

← هكذا نجد أن الفيلسوف الألماني نيتشه يوجه نقدا للشغل الشاق من الصباح إلى المساء، باعتباره مصدر شقاء للفرد ويقتل مواهبه وميولاته الشخصية، حيث يصبح هذا الأخير أداة طيعة في يد الجماعة تحقق من خلاله مصالحها وأهدافها الإيديولوجية.

مفهوم الشغل

المحور الثاني:    تقسيم الشغل

 إشكال المحور:

 

ماهي آثار تقسيم الشغل على وجود العامل؟

وكيف يؤدي تقسيم الشغل إلى الحفاظ على تماسك المجتمع؟

 تحليل نص جورج فريدمان :          النظام الآلي 

 

1- إشكال النص:

 

ما هي آثار تقسيم الشغل على نفسية العامل؟ 

2- أطروحة النص:

 

لقد أدى تقسيم الشغل إلى آثار سلبية على العامل، حيث لم يعد يتحكم في عمله عن طريق التفكير فيه و التخطيط له،  بل حدث انشطار بين العمل و التفكير لدى العامل؛ فأصبح يقوم بعمل آلي  خال من كل حافز أو تفكير عقلي حر .

 

3- مفاهيم النص:

          * تقسيم الشغل/العامل:  

 لقد أصبح الشغل مع نظام الآلية أكثر تجزيئا و تخصصا، و أصبحت الآلة تعوظ عمل الإنسان في الكثير من المهام. و هذا ما أدى إلى تقليص مساهمة العامل في الإنتاج و إضعاف ذكائه، ولم يعد يتحكم في مسار الشغل وفي الأهداف المرسومة له.

          * الشغل /تفكير العامل:

 

 لم يعد العامل يوظف تفكيره وذكاءه في التخطيط للإنتاج ورسم أهداف الشغل، بل أصبح تدخله ينحصر في بعض العمليات التي تكمل عمل الآلة. هكذا أصبح العامل مكرها على المشاركة في عمليات فارغة من كل قيمة فكرية. وحدث نوع من الانشطار بين العمل والتفكيرلديه.

 

4- حجاج النص :

اعتمد صاحب النص على آليتين حجاجيتين رئيسيتين من أجل إبراز أطروحته:

*مضمونهما:	*المؤشرات اللغوية الدالة عليها :	الآليات الحجاجية
هكذا  قدم لنا فريد مان و صفا للوضعية التي يعيشها العامل في ظل نظام الآلية و تقسيم الشغل، ليوجه انتقادا واضحا إلى هذا النظام الذي أدى إلى تبليد العامل و تشييئه، و إحداث انشطار و فصل بين إرادته وتفكيره من جهة، و ما يقوم به من عمل داخل المصنع من جهة أخرى .	+ إن تقسيم الشغل … يخلق … + أصبح … أكثر تجزيئا … أصبحت… + … وضع قطعة تحت …	أ- آلية الوصف:
	+ لم يعد العامل يختار و يقرر … +… و هو مكره على المشاركة في عمليات فارغة … + … تبرز لنا قساوة تقسيم الشغل .	ب- آلية النقد:

 

 تحليل نص إميل دور كايم: لماذا يؤدي تقسيم الشغل إلى التماسك الاجتماعي ؟

  1-إشكال النص:

ما هي آثار تقسيم الشغل على المجتمع ؟

2- أطروحة النص :

 يولد تقسيم الشغل مشاعر الإنتماء إلى الجماعة، كما يؤدي إلى تماسكها و خلق تنافس إيجابي بين أفرادها، مما ينتج عنه تطور في الإنتاج و حيوية و استمرارية في العمل .

3- مفاهيم النص :

       * الفرد / المجتمع:

 - لايستطيع الفرد أن يكتفي بذاته، فهو في حاجة إلى المجتمع من أجل تحقيق ما هو ضروري بالنسبة إليه.

- الفرد يشتغل من أجل المجتمع.

- الفرد جزء لايتجزء من المجتمع، فهناك روابط أخلاقية و روحية  تدفعه إلى أن يشتغل من أجل الآخرين.  

   * الشغل / النشاط الوظيفي:

يؤدي النشاط الوظيفي إلى تطوير الشغل و خلق تنافس و حيوية و استمرارية داخل المجتمع .

 4- حجاج النص :

 استخدم صاحب النص أسلوبين حجاجين ر ئيسيين من أجل توضيح أطروحته:

 

* مضمونه:	* المؤشرات اللغوية الدالة عليه:	الأسلوب ألحجاجي
لا يستطيع الفرد أن يحقق اكتفاء ذاتيا و يلبي كل الضروريات التي يحتاج إليها، ولذلك تتولد لديه روح الانتماء إلى المجتمع، فيسعى إلى تقديم تضحيات و مجهودات من أجل المساهمة في تحقيق النظام داخل المجتمع .	- و بما أن الفرد … فهو … - كما أنه … - هكذا [ أسلوب الاستنتاج ] . * مثل هذه المشاعر ليس من شأنها فحسب أن تولد … و إنما تولد أيضا …	أ- أسلوب التحليل:
يؤدي النشاط الوظيفي والمتخصص في الشغل إلى خلق المنافسة والحيوية وتطوير الإنتاجية.	- لا يتطور… إلا…  - إن الأسباب التي… هي نفس الأسباب التي… - حينما يزداد… سينعكس… - وبالإضافة إلى ذلك، فإن تقسيم الشغل…	ب- أسلوب الإثبات:

السؤال الإشكالي:
لماذا يعتبر الشغل خاصية وفاعلية إنسانية ؟ما قيمه الأساسية؟
-kكارل ماركس: الشغل حسب ماركس فعل يتم بين الإنسان والطبيعة لتحقيق وإنتاج اثر نافع،فالإنسان بمجهوده الفكري والعضلي المنظم والمخطط يطوع الطبيعة ويحول موادها إلى منتوجات قابلة للاستهلاك أو الاستعمال. إن قيمة الشغل تتمثل في كونه وساطة بين الإنسان والطبيعة و به يحقق انتصاراته على الطبيعة ويبسط سيطرته عليها ، فالشغل كفاعلية إنسانية يتجاوز ما هو غريزي، بل يتطلب الوعي والقصدية ويفتح مجال الإبداع أمام الإنسان .

المحور الثاني : تقسيم الشغل
السؤال الإشكالي:
ما علاقة تقسيم الشغل بتنظيم المجتمع؟ وكيف يعمل هذا التقسيم على تحديد صورة الفرد داخل المجتمع؟

- -إميل دوركايم:إن حاجة الفرد للمجتمع وحاجة المجتمع للفرد ولدت لنا تقسيم الشغل الذي بواسطته نستطيع إن نضمن تماسكا اجتماعيا واستمرارية حيوية داخل المجتمعات التي تنعت بكونها مجتمعات منظمة، إن هده العلاقة الجدلية بين الفرد والمجتمع التي تؤدي إلى تقسيم العمل تؤدي بدورها إلى التنافس بين أفراد المجتمع مما سينعكس بشكل ايجابي على الشغل وعلى المجتمع بأكمله.

- جورج فريدمان: إذا كان أفلاطون يعتبر على أن تقسيم الشغل يساعد على تحقيق حاجيات الفرد وعلى إرساء دعائم المجتمع والدولة ،وإذا كان دوركايم يعتبر تقسيم العمل وسيلة لتحقيق التماسك الاجتماعي فان فريدمان ما فتئ يؤكد على الانعكاسات السلبية لتقسيم الشغل على الإنسان الذي لم يعدله أي دور و أي مساهمة في الإنتاج بحيث أضحى الشغل خارج نطاق الفرد،فحلت الآلة محل الإنسان فأصبح نظام الآلية يبرز لنا قساوة تقسيم الشغل على الإنسان.

المحور الثالث : الشغل بين الاستلاب والحرية
السؤال الإشكالي:

هل يمثل الشغل عامل تحرر أم عامل استلاب، غاية أم وسيلة، رتابة أم إبداعية؟
-j سارتر: يؤكد سارتر على أن الشغل هو الذي يمنح إمكانية الشروع في التحرر انطلاقا من وعي العامل المقهور باستعباده في عمله. تتجلى أهمية موقف سارتر في كونه يعتبر الشغل عنصرا أساسيا لتحرير العامل المستعبد من طرف نظام الشغل المستبد ، كما يعتبر إن حالة الرفض التي يمثلها العامل لوضعيته المتأزمة بمثابة وعي وحرية.
كارل ماركس: يعتبر ماركس أن الشغل عامل استلاب وتحرر في الوقت ذاته ففي النظام الرأسمالي لا يعدو أن يكون الشغل سوى وسيلة لاستلاب الذات وقهرها وإذابتها وقتلها بحيث أصبح الشغل نشاط مستهلك في ظل شروط إنتاج يتم فيها شراء قوة العمل. وهدا الإحساس بالاستلاب يظهر من خلال نفور العامل من الشغل حيت يحس داخله بالشقاء والتذمر ، وانهيار نفسي وإرهاق يمنعه من تطوير طاقاته وتحقيق ذاته وتكون النتيجة الحتمية هي مايلي :فعوض إحساس الإنسان بكينونته داخل العمل أصبح يبحث عن ذاته في أوقات الفراغ في أعمال تعتبر مجرد وظائف حيوانية... إن الاستلاب في نظر الماركسية ليس سوى نتيجة حتمية للاستغلال الناتج بدوره عن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج.

خلاصة
إن الشغل ظاهرة استأثرت باهتمام الفلاسفة والسياسيين و السوسيولوجيين وعلماء الاقتصاد وغيرهم . ففي الوقت الذي يرتبط فيه الشغل عند البعض بالإنتاجية والتقنية والتصنيع والتقدم والتخلف...الخ يرتبط عند الآخرين بالالتزام وخلق الذات للذات وخلق الذات للآخر والرغبة والحرية والاستلاب ،ومهما تعددت الأطروحات فإننا لا نستطيع أن نتصور العالم اليوم دون ظاهرة الشغل أو حياة ليس فيها عمل إلا إذا كنا طوباويين أو مستغرقين في أحلام اليقظة. فالشغل وحده يستطيع أن يحقق للإنسان إنسانيته ويضمن له كرامته. إننا اليوم نوجد بالقدر الذي نعمل، بل أصبح وجودنا متوقف على الشغل ، من خلاله نستطيع أن نتفاعل مع ذواتنا ومع الآخرين وهو الكفيل بان يقيم التصالح بيننا وبين أنفسنا وبيننا وبين مجتمعنا.